Primer Encuentro Peruano de Arte Rupestre (EPAR-1) y Taller de Teoría, Metodología e Investigación

(Lima, 30 de junio - 7 de julio de 2004)

LOS PETROGLIFOS DE JAMALCA, AMAZONAS (PERU)

Arturo Ruiz Estrada (*)

Prácticamente nada se conoce de los recursos culturales del distrito de Jamalca, pero al explorar su territorio, uno se enfrenta con sorpresas interesantes, porque tras la enmarañada floresta que lo cubre, aparecen vestigios arqueológicos que evidencian, a todas luces, los restos del quehacer humano de tiempos preincaicos. Jamalca, palabra cuyo origen y significado hunde sus raíces en lejanos períodos de la prehistoria nativa, alude quizás, al proceso migratorio, en determinado momento de su trayectoria cultural, proveniente de algunos grupos que traspusieron el caudaloso río Marañón, desde el Occidente u Oriente, hace miles de años. Actualmente, sus territorios conforman uno de los distritos de la provincia de Utcubamba en el departamento de Amazonas, Perú. Antes, en tiempos coloniales, se hallaba incluida en la gran provincia de Luya y Chillao , a la cual estuvo vinculada desde épocas anteriores a la llegada de los Incas a estos territorios .

Una reciente e inicial visita a la zona, nos ha servido para identificar algunos testimonios arqueológicos, los cuales, por las características que presentan, vienen a ser genuinas expresiones del arte rupestre local. Se trata de dos sitios, no extensos, donde los viejos artistas jamalquinos habían grabado en la roca escenas relacionadas a sus preocupaciones ideológicas. Los temas representados son todavía un enigma para los ojos modernos, pero como un intento de aproximarnos a su comprensión, publicamos un resumen del hallazgo.

ANTECEDENTES

Como ya lo enunciamos, no hemos encontrado datos arqueológicos que específicamente nos den alguna información sobre el pasado prehispánico del distrito de Jamalca. Pero, para el caso de la provincia que incluye a éste, tenemos los estudios realizados hace algunos años por la arqueóloga Ruth Shady, quien hizo investigaciones sobre las ocupaciones humanas de Utcubamba , especialmente en la parte baja del valle del mismo nombre, donde justamente se ubica Jamalca. Ella identificó varios sitios arqueológicos próximos a la margen izquierda de la cuenca del río Utcubamba , y los resultados de sus investigaciones revelaron una secuencia de desarrollo cultural desde el período Formativo (1300 a 200 antes de Cristo) hasta el período Intermedio Tardío con evidencias, incluso, de la presencia de testimonios del estilo alfarero Kuelap . (Shady, 1973). Este estilo, es aquel que lo definimos para la parta alta del valle del Utcubamba , mediante excavaciones arqueológicas en el mismo complejo de Kuelap y exploraciones de varios sitios emplazados en la parte alta del valle (Ruiz, 1972). Lamentablemente, como no pudimos obtener asociaciones alfareras al entorno de los petroglifos de nuestro estudio, no ha sido posible aproximarnos con exactitud, a la época en que éstos fueron grabados

Por otra parte, existen estudios y referencias sobre el arte rupestre en áreas próximas al distrito de Jamalca, y a la provincia de Utcubamba , como en las de Jaén, Luya , Chachapoyas y las riberas del Marañón en los que se ha señalado su presencia en sitios destinado a ese fin (Langlois, 1939:75; Reichlen, 1950:233; Horkheimer , 1959:87-88; Oblitas , 1978:49-51; Miasta ,1979; Gamonal, 1981, 1986;Bueno y Lozano, 1982; Zubiate , 1984; Ravines, 1986; Shady y Ruiz, 1987; Muscutt , 1987; Ruiz, 1988, 2001; Olivera, 1994; Kauffmann , 2003:448-460;; Ruiz Paredes, 2003:107-108). Pero también, las expresiones rupestres amazonenses se presentan en cementerios, especialmente, en aquellos situados en altos cobertizos rocosos, asociados a los denominados sarcófagos y mausoleos o chullpas, tal como se observa claramente en las tumbas de La Laguna de los Cóndores o en los mausoleos de Revash (Von Hagen y Guillén, 1998; Hagen, 2000, 2002; Kauffmann, 1989,2003), que los cito, por ser los ejemplos más notorios. Es decir, que hasta el presente se constata, para el territorio del departamento de Amazonas, la presencia de pinturas rupestres en dos tipos de contextos, unos se ubican en sitios aislados y otros asociados a las tumbas. Ellos están referidos, en su mayor parte, a las pinturas rupestres y no a los petroglifos. De estos últimos, existen pocos trabajos, pero se han hecho publicaciones que contienen referencias sobre su presencia en Amazonas (Reichlen, 1950:233; Horkheimer , 1959: 88; Schjellerup , 1997: 133; Kauffmann , 2003:452; Hostnig , 2003:5,6,7). Sin embargo, se carece aún de estudios sistemáticos que contribuyan a la investigación de otros sitios con similares expresiones para su contrastación adecuada y mejor comprensión estética y arqueológica. Para otras otra áreas del Perú ya se han realizado aportes significativos en este aspecto(Cardich, 1964; Guffroy, 1999; Núñez Jiménez,1986; Hostnig, 2003;Linares Málaga,1999; Rick, 2000)

Por eso, debemos expresar, de modo general, que el estudio de los petroglifos de la región es un tema sobre el cual es necesario poner la atención que amerita su presencia. Acumular las informaciones de sus características servirá para comprender su significado en el contexto de las sociedades que poblaron el valle del Utcubamba . Esas expresiones culturales constituyen una faceta mas del registro arqueológico vinculado al quehacer humano en tiempos remotos.

JAMALCA

Jamalca constituye uno de los siete distritos de la provincia de Utcubamba en el departamento peruano de Amazonas. Ocupa el tercer lugar, en cuanto a la extensión que alcanza, a nivel de citada provincia. Pues tiene 357.9837 km2 y, en cambio, el distrito de Cajaruro viene a ser el mas extenso con 1763.2211 kms2 y el de Yamón que es el de menor extensión tiene 57.6166 km2 (Ruiz Paredes, 2003:13). Los otros distritos se denominan Bagua Grande(746.6630 kms2), Cajaruro (1,763.2211 kms2), Cumba (292.6583 kms2), El Milagro (313.8893 kms2), Lonya Grande, 327.9200 kms2), Yamón (57.6166 Kms2). La capital del distrito, que viene a ser el pueblo del mismo nombre, se halla a 1201 metros sobre el nivel del mar , teniendo como coordenadas geográficas 05°53' 45'' de Latitud Sur y 78° 13' 31'' de Longitud Oeste. Por la altitud que muestran los diversos sectores de su territorio, entre 440 a 1200 metros sobre el nivel del mar, podemos considerar que el territorio de Jamalca se encuentra en la región denominada Yunga (500 a 2500 metros sobre el nivel del mar) , de acuerdo a la clasificación ecológica establecida hace algunos años para el territorio peruano (Pulgar Vidal, 1996).

Nuestras exploraciones en la zona de Jamalca nos permiten expresar que su topografía configura laderas montuosas, quebradas profundas y terrenos inclinados, como notas saltantes que distinguen la geografía local. Esas laderas, miran al Oriente y descienden vertiginosamente para caer hacia la margen izquierda del río Utcubamba que avanza en dirección Norte y desemboca en el Marañón. Por tales ambientes abundan los terrenos cultivados de café. Pero no es, sin embargo, solo el café, el producto preferido de los campesinos, sino las plantaciones de yuca, plátanos, guayabas, bituca (una raíz comestible suave y agradable al paladar), naranjas, limas y pasto abundante donde invernan los hatos de ganado y las bestias de carga. El río Utcubamba por el lado Este, la Quebrada Honda por el lado Norte y el río de Magunchal , por el Sur, delimitan sus propiedades. En realidad el territorio de Jamalca comprende sectores de zona Quechua hasta la de Temple que se extiende hacia las playas del fondo del valle que marginan el río Utcubamba .

De la carretera marginal de la Selva, a media hora de la ciudad de Bagua Grande, capital de la provincia de Utcubamba , parte un camino carretero que asciende hasta el pueblo de Jamalca. Aquí se halla la mayor concentración poblacional del distrito a 1200 metros sobre el nivel del mar. El clima es cálido pero algo más suave que en los feraces y agobiantes ambientes de la selva seca de los llanos de Bagua Grande. Varias fuentes de agua irrigan su territorio y no sufre de los problemas que afronta la ciudad capital en este aspecto. Bagua Grande, en todo caso, espera hace varias décadas que el agua de Jamalca, es decir del río Magunchal , calme la sed de sus campos.

Predominan pues en las vertientes jamalquinas los terrenos siempre verdes, las quebradas de aguas constantes y las sánoras de corrientes temporales No abundan las rocas, pero sí las tierras productivas que, a veces, se tornan fangosas y obstaculizan el tránsito, especialmente en la temporada del invierno . El ambiente es propicio a la vida humana y así lo fue en tiempos antiguos, de modo que las viejas comunidades humanas la eligieron como sede de sus actividades agrícolas y de caza. Y es allí donde, sus antiguos ocupantes, escogieron, justamente, los pocos promontorios rocosos para dejarnos las huellas de su mensaje todavía indescifrado.

LOS PETROGLIFOS

Hemos explorado solo dos lugares con este tipo de restos. Uno , muy próximo al pueblo de Jamalca y el otro, más alejado, en el caserío del Laurel. En ambos casos, se aprovecho los pocos elementos rocosos destacados en el ambiente. La naturaleza pétrea de estos bloques es de arenisca rojiza, y en ellos labraron las figuras de nuestro comentario. De acuerdo a los diseños y el tipo de técnica de trabajo empleado nos permitimos afirmar que corresponden a lo que en la arqueología se conoce como arte rupestre en la variedad de petroglifos. Nos estamos refiriendo al sitio de Pajpachupa y El Laurel, de los cuales ofrecemos los siguientes detalles:

PAJPACHUPA

El sitio de Pajpachupa , se encuentra ubicado en el distrito de Jamalca, a poca distancia de este pueblo, de modo que el acceso no presenta dificultades, pues para llegar al sitio se utiliza la carretera que se dirige al pago de Morochal , del cual se toma el camino de herradura hacia los terrenos de Magunchal . En el trayecto se observan solo terrenos de cultivo de los pobladores en los que predominan las plantaciones de café, algunos frutales y plantas nativas de la región. El bloque con los petroglifos se encuentra al pie de terrenos de ladera, adyacente a una sánora que discurre hacia el río Utcubamba . En este lugar se observa una mole rocosa de aspecto cúbico, cuyo peso es, aproximadamente, de unas cinco tonelada. Presenta facetas laterales mas o menos planas

Una de las facetas más planas de la roca, la que mira al lado Este, muestra el diseño de las figuras esculpidas. Algunas de las figuras son ya irreconocibles por el estado de deterioro en que se encuentra, causado a través del tiempo, pero lo que aun se observa claramente, son los diseños de personajes antropomorfos de unos 0.48m de altura como promedio, los cuales se singularizan por estar en posición invertida. Ellos están distribuidos en la mitad inferior del panel rocoso y no hay vestigios de otras figuras en las otras caras del bloque. El estilo de los trazos es simple, ajeno a detalles que delaten mayores características de los personajes representados. La posición invertida de los personajes nos hace pensar que quizá la mole rocosa pudo haber rodado algún trecho, por el declive de la ladera donde se encuentra. En la zona son frecuentes los desplazamientos de los terrenos, debido a las fuertes lluvias que se producen en la temporada de invierno.

La técnica utilizada para grabar las figuras fue sencilla. Para lograr los diseños habrían utilizado una piedra tosca de mayor dureza que el soporte, con la cual dieron golpes a percusión para formar el contorno de las representaciones rupestres. Para el caso de las figuras lineales, se muestran trazos más profundos que para las figuras antropomorfas, de modo que aquellas aparecen como si hubiesen insistido más en desgastar, al tallar la roca.

Al entorno de la roca grabada no hemos podido observar otros restos arqueológicos en la superficie. La maleza que cubre los campos aledaños nos ha impedido realizar búsquedas minuciosas para encontrar algunos objetos arqueológicos asociados que puedan dar algún indicio de la antigüedad de los petroglifos.

El LAUREL

Denominamos a esta muestra, con el nombre del mismo caserío donde se encuentra la roca con los petroglifos. Este caserío, pertenece a las alturas del distrito de Jamalca en la provincia de Utcubamba . Para llegar al sitio, desde el pueblo de Jamalca, se utiliza un camino de herradura que atraviesa los pueblos de Pururco y Vista Alegre. El lugar, no dista mucho del pueblo El Laurel, pues se ubica prácticamente junto a él, a donde no existe dificultad alguna para el acceso.

La afloración rocosa se halla en medio de chacras de cafetales, y no es de grandes dimensiones. Luce, en una de sus paredes, varias figuras talladas toscamente, para lo cual habrían utilizado una piedra como herramienta y con esta lograron desgastar la roca. Sobresalen aquí los diseños de personajes, igualmente antropomorfos, en completo movimiento. Es decir, poseen el cuerpo y la cabeza definidos, con los brazos y las piernas abiertas, como si estuvieran danzando o quizá en una acción de cacería. Los trazos son únicamente delineados, sencillos, sin mayores pormenores anatómicos. Como en el caso de Pajpachupa , la técnica utilizada sería la misma que se empleó para las figuras antropomorfas. Es decir, fue utilizada una piedra dura con la cual se martilló la pared para contornear la figura, notándose que los bordes de las líneas no son regulares si no, mas bien, toscos.

El tamaño de las figuras no excede los 30 centímetros y no están asociadas a otro tipo de diseños. Tampoco hemos podido observar en el terreno de su entorno, algunos restos sea de alfarería u otros de diferente naturaleza como desechos líticos, por ejemplo, como para inferir o intentar una aproximación a la cronología que le corresponde..

IMPORTANCIA CULTURAL

Indudablemente, tanto Pajpachupa como El Laurel, adquieren importancia por exhibir muestras del arte rupestre amazonense referido a los petroglifos, campo de la plástica aborigen que con las pinturas en los abrigos rocosos, abundantes también en la zona, rivalizan con las expresiones estéticas realizadas en piedra de otras regiones de los Ande peruanos. El Arte que se observa, sencillo, esquemático, poco detallista, centrado en perpetuar la imagen humana, expresa la preocupación de las comunidades prehispánicas del lugar , por plasmar su misma figura, probablemente en lugares que pudieron funcionar como hitos que marcaban territorios. Pajpachupa linda con tierras de la parte baja, donde se inicia el temple caluroso del valle del Utcubamba . El Laurel situado en laderas montuosas de altura, como punto de arranque de los ambientes de quichua , por encima de los 1500 metros de altura sobre el nivel del mar. Los pueblos remotos de Jamalca y Bagua Grande, con este tipo de expresiones estéticas, y otros que deben existir en los territorios montuosos de la zona, querían comunicar algunas preocupaciones de su mundo a la sociedad en la cual estaban involucrados. Por ello, algún artista de ese tiempo, graficó un mensaje para comunicar aspectos de la realidad que enfrentaban y es posible que los grupos humanos que desenvolvían su existencia en estos parajes entendían el mensaje grabado en la piedra. Ahora, solo intentamos aproximarnos a su lectura y su registro como patrimonio cultural de Jamalca.

Cabe anotar también la importancia que le dieron a los pocos bloques rocosos que aparecen en medio de la floresta. Es decir, aprovecharon esa circunstancia para dejar allí, las huellas de lo que deseaban comunicar al resto de la población de tiempos lejanos.

Si queremos comparar los petroglifos de El Laurel y Pajpachupa con otras expresiones de la misma naturaleza del departamento de Amazonas, encontramos alguna relación con los petroglifos de Kaclic y los de la cuenca de Gache del distrito de Lamud . Los petroglifos de Kaclic están ubicados en la misma cuenca del río Utcubamba pero en la parte alta, a poca distancia de la ciudad de Chachapoyas . En este caso las figuras representadas aparecen en una pared rocosa que forma parte de las estribaciones montañosas que descienden de Chachapoyas a la margen derecha del río Utcubamba , pero no es una roca aislada como si lo es en los ejemplos tanto de El laurel y Pajpachupa . Por otra parte, el arte rupestre de Kaclic es mas complejo que los del presente estudio, porque se observa en él, varias figuras humanas de diseño diferente, representaciones de animales cuadrúpedos diseñados en forma definida, volutas, líneas onduladas, espirales, figuras geométricas como el rombo y hasta verdaderas escenas como un personaje humano rodeado de animales o, al parecer, recuas de animales( Ver foto en Ruiz, 1970: 32). Por eso ya Hans Horkheimer , quien no sólo publicó una foto como se ha afirmado (Kauffmann y Ligabue,2003: 452), sino que hizo una breve descripción de Kaclic y afirmó también la existencia de la figura humana con su tocado, felinos, serpientes, llamas, caracol, araña, pez (que puede ser un siluro), hacha de doble filo, flechas, volutas, un romboide y escenas que él los interpreta como la "de un cazador que con su flecha o con su puñal mató a tres pumas" (Horkheimer, 1959:88). Igualmente, se encuentra una referencia a la cual se añade una foto hecha por César García Rosell (García Rosell ,1968:32). También Zubiate , ofrece un relato sucinto del sitio de Kaclic y declara, entre otros datos sobre el lugar, la existencia de escenas propias de una cultura primitiva (Zubiate, 1984:32). De otro lado, existe una descripción concisa y, asimismo, acompañada de una foto de Kaclic el año de 1986 (Ravínes, 1986:10). En base a estas referencias, Kaclic viene a constituir hasta el presente como el petroglifo más mencionado del departamento de Amazonas, después que lo citara Henry R eichlen (Reichlen, 1950) Es entonces solo el petroglifo de Pajpachupa el que, en cierta manera, semeja al de Kaclic, porque contiene figuras humanas con algún detalle como se observa en la representación de los ojos en el rostro humano y porque está acompañado de otros diseños geométricos, pero, ciertamente, no en la diversidad que muestra el caso de Kaclic . Y, como ya lo anotamos, el ejemplo de El Laurel difiere totalmente, por representar únicamente figuras humanas poco detallistas.

Para el caso de los petroglifos de Gache , debemos expresar que se trata de un sitio ubicado en el área del valle del Utcubamba , pero en la parte alta, en el río denominado Gache que es un afluente del Utcubamba por su margen izquierda. Se trata de una pared rocosa y no de bloques aislados como los de Jamalca. Las representaciones de Gache combinan figuras humanas con otras de aspecto geométrico. Además, los diseños antropomorfos cuentan con detalles como ojos, boca, cabellera, presencia de dedos en las manos, si bien no completos pero insinuados. En todo caso las figuras conservan un mayor número de detalles en comparación con las de Jamalca.

Estamos pues, frente a dos expresiones de petroglifos, de diferente carácter, lo cual puede significar, al mismo tiempo, diferencias cronológicas o distintas escuelas de arte prehistórico en la región del valle del Utcubamba . Hay que tener en cuenta que incluso en tiempos tan tardíos como en los inicios del coloniaje hispano, dicha región fue identificada como la etnia de los Luya y Chillao . Los Luya , área donde se encuentran los petroglifos de Kaclic y Gache , eran los habitantes de la parte altoantina en tanto los Chillao eran los pobladores de la parte baja, de las junglas calurosas de Utcubamba y Bagua , zona de los petroglifos de Jamalca.

Pero poco es lo que podemos decir sobre la antigüedad de las figuras y sus creadores, debido a que no hemos encontrado indicios u objetos asociados a esos petroglifos, sea los de Jamalca como los de Kaclic . Impide también la realización de un mayor análisis para constrastar los petroglifos de nuestro estudio con otros del mismo departamento de Amazonas, por la carencia de estudios similares de la misma región. Tal vez los petroglifos de Jamalca estuvieron vinculadas a las culturas más tardías de la cuenca inferior del valle del Utcubamba , cuando se encontraban vigentes los Complejos de Rentema o Paguilla, estudiado por Ruth Shady (1973). Si fuese así, los petroglifos habrían sido diseñados por algún artista del grupo social que habitó esa región y cuya antigüedad remontaría a los 800 años antes del presente. Es precisamente en ese tiempo cuando en la parte alta del valle del Utcubamba se encontraba en pleno apogeo la cultura de los Chachapoya y los Luya y Chillao . Y lo que caracterizó a estos grupos humanos, en cuanto a su producción alfarera, es fundamentalmente el empleo de la decoración geométrica aplicada a los objetos. Esto hecho apoya para pensar que la estética en esos tiempos no rebasó los cánones a los que se redujeron. Podría ser, por eso, que las representaciones en las rocas tuviesen una tendencia hacia la geometrización . Sólo nuevas investigaciones sobre el tema ampliarán nuestra visión acerca de este tipo de vestigios en el Nor Oriente peruano.

BIBLIOGRAFÍA

AGUILAR TORRES, Newman

• El arte rupestre de Putquerurco , departamento de amazonas. En Unay Runa. Revista de Ciencias Sociales, N° 2. Instituto de Estudios para el Desarrollo Cultural. Lima.

• Pictografía de la Laguna de los Cóndores, Leymebamba, Perú. En Whitehead, P. et al., eds., 1999 International Rock Art Congress proceedings. Vol. 2. Tucson Arizona.

BUENO, Alberto y Anselmo Lozano

1982 Pictografías en la cuenca del Rio Chinchipe. En: Boletín de Lima, No. 20, Año 4. Lima.

CARDICH, Augusto

• Lauricocha : Fundamentos para una Prehistoria de los Andes Centrales. Studia Praeshitorica III. Buenos Aires.

GAMONAL, Ulises

1981 Pinturas Rupestres en el Nor -Oriente. En: Pakamuros.Revista Nor Oriental. Año 1, No. 1. Jaén.

GAMONAL, Ulises y otros

• Arte rupestre y mitología Nor Oriental. Serie Visitando el pasado. No. 1. Jaén.

GARCÍA ROSELL, César

1968 Diccionario Arqueológico del Perú. Lima-Perú.

GUFFROY, Jean

• El Arte Rupestre del Antiguo Perú. IFEA e IRD. Lima.

HAGEN von , Adriana

• Nueva iconografía de la Laguna de los Cóndores. En Iconos. Revista Peruana de Conservación Arte y Arqueología. N° 14. Lima.

2002 Los Chachapoyas y la Laguna de Cóndores. Lima.

HAGEN von , Adriana y Sonia Guillén

1998 Tombs with a View. En Archaelogy . March/April.

HORKHEIMER, Hans

• Algunas consideraciones acerca de la Arqueología en el Valle del Utcubamba . En Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Perú. Epoca Pre -Hispánica. Volumen I . Lima-Perú.

KAUFFMANN, Federico; Miriam Salazar; Daniel Morales, Iain Mackay y Oscar Sakay

• Andes Amazónicos: Sitios intervenidos por la Expedición Antisuyo /86. Arqueológicas 20. Museo Nacional de Arqueología y Antropología. Lima.

KAUFFMANN DOIG, Federico y Giancarlo Ligabue

• Los Chachapoya (s). Moradores ancestrales de los Andes Amazónicos Peruanos. Universidad Alas Peruanas. Lima.

LANGLOIS, Louis

• Utcubamba . Investigaciones Arqueológicas en este valle del Departamento de Amazonas (Perú). Publicaciones del Museo Nacional. Lima.

LINARES MALAGA, Eloy

• Arte Rupestre en Sudamérica: Prehistoria. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fondo Editorial. Lima.

LOZANO CALDERON , Anselmo

1982 Nuevos hallazgos arqueológicos en el Nor Oriente. En: Pakamuros . Revista Nor - Oriental, Año 1, No. 2. Jaen .

MIASTA GUTIERREZ, Jaime

• El Alto Amazonas. Arqueología de Jaen y San Ignacio, Perú. UNMSM. Seminario de Historia Rural Andina. Lima.

MUSCUTT, Keith

• A trophy head pictograph from the Peruvian Amazon. En Rock Art Papers. San Diego, California.

NÚÑEZ JIMÉNEZ, Antonio

• Petroglifos del Perú. Panorama mundial del arte rupestre. Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo. 2 vols. Editorial Científico Técnica. Ciudad de La Habana.

OBLITAS DAVILA, S.

1978 Bagua Selva y Marañón. Primera Edición. Jaén, Perú.

OLIVERA NÚÑEZ, Quirino

• El Arte Pictórico en Yamon -Amazonas. En Investigar, Año 1, N° 01. Trujillo.

PULGAR VIDAL, Javier

1996 Geografía del Perú. Las Ocho Regiones Naturales. Peisa . Lima-Perú.

RAVINES, Rogger; F. Iriarte B. y Alejandro Matos A.

• Arte Rupestre del Perú. Inventario general (primera aproximación). INC. Lima.

REICHLEN, Henry y Paule

• Recherches Archeologiques dans les Andes Du Aut. Utcubamba . En Journal de la Société des Americanistes . Nouvelli série.Tome XXXIX. Paris.

RICK, John

• Nuevas Perspectivas del Arte Rupestre en la Sierra Peruana. En Unay Runa. Revista de Ciencias sociales 4. Instituto Cultural Centro Runa. Lima.

RUIZ ESTRADA, Arturo

• Exploraciones Arqueológicas en el valle del Utcubamba . En Cultura y Pueblo, Año Vi, Nos. 19-20. Publicación de la Casa de la Cultura del Perú. Lima.

1972 La Alfarería de Cuelap : Tradición y Cambio. Tesis de Bachiller. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Programa Académico de Antropología y Arqueología.

• Centro de Arte Rupestre en Luya . En El Torreón, Año 2, N° 7. Lima, Enero.

• El Arte Rupestre de Pollurua en Paclas . En El Torreón, Año 4, N° 48. Lima, Junio.

RUIZ PAREDES, Carlos A.

• Utcubamba Tierra Querida. Fondo Editorial Universidad Alas Peruanas. Lima.

SHADY, Ruth

• La Arqueología de la Cuenca Inferior del Utcubamba . Tesis de Doctorado. UNMSM. Programa Académico de Antropología y Arqueología.

SHADY, Ruth y Arturo Ruiz

1987 Arte Rupestre en Amazonas. Boletín de Lima, N° 53, Año 9. Lima

ZUBIATE ZABARBURÚ, Victor M.

• Guía arqueológica del departamento de Amazonas. Lima.

Agradecimiento

Al Sr. Roberto Ruiz, Alcalde del distrito de Jamalca por las facilidades que nos supo brindar durante nuestra permanencia en la zona de estudio. Igualmente a los señores Salomón Carranza Carrasco y Luis Gamonal Rojas, quienes colaboraron en los trabajos de exploración arqueológica.

(*) Profesor Principal de la Escuela de Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Email : aruizestrada@yahoo .com